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  • “天地有道”与“回念一几”──以“人的素质”之提升为核心

    表述之中,「人究竟是什么?」仍然未得而知。不过,话说回来,就连这样的问法,当下起一后设的反省,乃至其它都做一后返的省察,我们便可以发现一个特质是人所共有的,那便是「人是会思来想去」的。3人的思来想去将...

    林安梧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索超越因果轮回后的涅盘世界

    佛印之言,在生死不分明的极限现实之时,自然而然进行对过去人生的反省、思索。在狱中不知生死存亡的极限情况,一方面对自己心里上有巨大的冲击、伤痕;另一方面因心理死亡的过程,而引发精神觉悟的启导作用。苏轼在...

    金明求

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  • 日本佛教的近代转变

    于近代才暂时在存在危机之中舒缓开来,并逐渐在兴学、反省  与改革中,获得了复兴的希望,这也是日人来华传教,所带来  的一个无心插柳的结果吧!  六,余 论  讨论一个国家各个领域近代化的问题,在政治...

    王俊中

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  • 南怀瑾禅学思想评述

    ,结果落入自欺欺人的所谓“野狐禅”;另一种是找一个师傅秘密传授,自己不用反省的功夫。近代谈禅,不是落于前者的空疏狂妄,就是落在后者的神秘玄妙(参见《 禅宗与道家》第35-36页)。〖HT〗  南怀瑾对...

    邢东风

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  • 陈英善:评《从“法性即无明”到“性恶”》(2)

    全都是不了义及只是钝根众  生之法门。〈杨文〉会有此理解,可说来自于对《陈书》之  断章取义,《陈书》明明从《观音玄义》结构来分析「缘、  了」因佛性与正因佛性之关系,(注 97) 由此来反省「料简  ...

    陈英善

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  • 僧叡对空有二说之会通

    缠缚人心的「自性」,换句话说,般若经要空的是吾人心中的名言概念,与经由名言概念所引生的无限执着,从而回复到「缘起」法则的真实样貌,但泥洹经中的「空」并不特别着重名言或概念,这类烦恼源头的反省,而是直接...

    涂艳秋

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  • 玄奘大师归途拜谒感通道场

    ’是‘用’。”对于一切事相,一切事理,能够通达明燎而没有错误,就叫“明”。对我们初学佛的人来说,就是省察的功夫。我们要常常反省、点检、观察,而后才能做到改过,才能做到积善,“诸恶莫作,众善奉行”。如果...

    不详

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  • 台湾地区光复后佛教变迁初探

    乃以教团的近代化和信  仰运动之开展为主;而自 1972 年至今,则不仅承继上期各  种活动,更针对这些活动提出反省与改善。在各阶段的分析  中并非只描述现状,也对战后寺院的社会经济层面的变迁提  出...

    姚丽香

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  • 吴伯耀:〈从“生命实践”观点解读《论语》〉

    我们仿佛与孔子进行生命的对话。透过这样的生命对话,我们仿佛和孔子弟子一起得到了孔子的教诲,学习到生命的学问。而读完《论语》之后,我们不妨透过对于《论语》义理体悟而往自己内心作生命实践的反省思考,这时...

    吴伯耀

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  • 追思华梵大学创办人晓云法师

    ”为生命实践的终极目标。法师常说“儒佛如双灯拱照”,是希望挹取传统优良文化精神,创造时代新进适时教育。  “觉之教育”以人为本,重视心性调摄与净化,潜能开发和智慧增长;是重视理性、自我反省的人本教育,...

    不详

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